Ijtihad

¿Sigues buscando una respuesta islámica clara?

Consulta respuestas con fuentes, basadas en el Corán, hadices auténticos y erudición reconocida, sin perderte entre resultados contradictorios.

Hacer el cuestionario sobre el islam

¿Qué es el Ijtihad?

Ijtihad procede de la raíz árabe j-h-d, que significa «esforzarse», «emplearse a fondo» o «luchar con empeño»; es la misma raíz de la que deriva jihad en su sentido amplio de esfuerzo. En la teoría jurídica islámica, Ijtihad es el esfuerzo intelectual riguroso y disciplinado que realiza un jurista cualificado (muytahid) para extraer un dictamen sobre una cuestión que el Corán o la Sunnah no resuelven de manera explícita e inequívoca. Para ello emplea herramientas reconocidas como el qiyas (analogía), la consideración de los objetivos de la Sharia y otros métodos establecidos.

Convertirse en muytahid no es algo que se tome a la ligera. Los eruditos clásicos establecieron condiciones exigentes: dominio completo de la lengua árabe y sus matices; conocimiento exhaustivo de los versículos coránicos y los hadices pertinentes, junto con sus contextos y cadenas de transmisión; conocimiento de los asuntos ya resueltos por consenso académico (Ijma), para no contradecirlos; y una formación profunda en usul al-fiqh, la metodología que rige la correcta extracción de dictámenes. Solo quien alcanza este nivel se considera capacitado para practicar un Ijtihad independiente en lugar de limitarse a repetir opiniones existentes.

El Ijtihad se opone directamente al taqlid, la práctica de seguir un dictamen establecido o el veredicto de un erudito cualificado sin volver a derivarlo por cuenta propia. Los fundadores de las cuatro escuelas jurídicas suníes (madhabs) —Abu Hanifah, Malik ibn Anas, al-Shafi’i y Ahmad ibn Hanbal— fueron grandes muytahids. Sus escuelas se desarrollaron cuando los eruditos posteriores organizaron, refinaron y aplicaron sus metodologías fundamentales a nuevas cuestiones a lo largo de las generaciones.

Un prolongado debate académico gira en torno a si las «puertas del Ijtihad» están cerradas. Algunos eruditos posteriores sostuvieron que, tras los siglos formativos, nadie podía cumplir de manera realista todos los requisitos de un muytahid y alentaron, por tanto, a apoyarse en los dictámenes acumulados de las escuelas jurídicas establecidas. Otros rechazan firmemente esta postura, mantienen que el Ijtihad sigue abierto a todo erudito que satisfaga verdaderamente sus condiciones y señalan el Ijtihad continuo sobre asuntos modernos —desde la bioética hasta las finanzas digitales— como prueba de que la puerta nunca llegó a cerrarse.

En la práctica, el Ijtihad permite que el derecho islámico siga siendo una tradición viva y capaz de responder a circunstancias realmente nuevas, a la vez que permanece firmemente vinculado al Corán y la Sunnah en lugar de derivar hacia opiniones personales sin fundamento.

Ejemplos de Ijtihad

• Dictámenes sobre procedimientos médicos modernos: Los eruditos contemporáneos practican el Ijtihad para abordar cuestiones como el trasplante de órganos o las pruebas genéticas, que los textos clásicos no mencionan de forma expresa.
• Innovaciones en las finanzas islámicas: Los juristas emplean el Ijtihad para evaluar si los nuevos productos financieros respetan los principios de la Sharia relativos a la riba y al riesgo especulativo.
• Dictámenes de Umar ibn al-Khattab: Se cita a menudo al segundo califa por su razonamiento independiente en asuntos como la suspensión de la pena hadd por robo durante una hambruna.
• Cuestiones digitales y criptomonedas: Los consejos modernos de fiqh aplican el Ijtihad para determinar si son permisibles las nuevas formas de moneda digital y las transacciones en línea.

Referencias en el Corán y los hadices

«¡Oh, creyentes! Obedeced a Allah, obedeced al Mensajero y a quienes tienen autoridad entre vosotros. Y si discrepáis sobre algo, remitidlo a Allah y al Mensajero». — Sura An-Nisa 4:59

Cuando el Profeta ﷺ envió a Mu'adh ibn Jabal al Yemen, le preguntó cómo juzgaría. Mu'adh respondió que recurriría al Corán, después a la Sunnah y luego a su propio razonamiento, lo cual fue aprobado por el Profeta ﷺ. — Sunan Abi Dawud 3592